講演依頼、取材、団体・文学者らの訪問次々あり大忙し　竹取翁博物館　2014.7.14
　竹取翁博物館の開館から２年半たち知る人ぞ知る博物館として日本を始め世界各地から諸団体が訪問
「見学の申込み」や「講演会の依頼」も相次ぎ、雑誌社の取材も次々 にあって受け入れ体勢にてんやわんやしています。
　近い講演では、９月に２つの講演依頼が入っています。
１つ目は、シニア向けの「わいわいTRY塾 おしゃべりサロン」から９月１６日(火)からの講演依頼でパソコンの「パワーポイント」を使い話すという「写真の打合せ」があり、映像データー取込みで代表者が訪問されリムーバブルディスクを持ち帰られました。
　演題「私とマスコミ一代紀 〜定年後は"かぐや姫の里"に竹取翁博物館開設〜」
　日時　９月１６日(火)１３時３０分〜１５時３０分
　場所　ゆめりあ うじ(JR宇治駅隣)
　定員　８０名
　参加費　３００円
　申込先　三河 0774-22-2070　河津 0774-24-6761 (電話・FAX)
「わいわいTRY塾 おしゃべりサロン」 http://www.e-townuji.jp/view/details.php?id=12
である。

　前半は、具体的には定年までの体験談・エピソード、後半は博物館にまつわる歴 史的孝証である。
　２つ目の講演は、奈良県の広陵町からの依頼で京田辺市と同様早くから「竹取物語の里」として町お越しをされておられる大変熱心な地域である。
　演題　(仮題)「竹取物語の罪と罰　〜歴史と作者その背景〜」
　日時　９月２４日(水)　時間未定
　場所　奈良県の広陵町
である。
この様に、見学者の予約や講演依頼、それに取材が相次ぎ、館長さんの博物館に賭:ける研究が一時出来なくなりつつあるのです。
しかし、これらについては、館長が老体にもめげず「人生は一度しか無い」と常に話されていて、市民の期待に答える為に健康に留意し精力的に文化活動を連日こなされています。
「竹取翁博物館」「国際かぐや姫学会」　http://taketori.koiyk.com/
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京田辺は「古代日本のまほろば」であり世界遺産にふさわしい町

『竹取物語』　　　２０１２年度より　国際かぐや姫学会「Top」　に変更になりました。

国際かぐや姫学会に国際支部「大和撫子かぐや姫倶楽部」誕生　竹取翁博物館 2014.11.3.

『竹取物語』-かぐや姫伝説"The Tale of the Bamboo Cutter" - Legend of Lady Kaguya

竹取翁 たけとりのおきな Taketori-no-Okina (title character in the Tale of the Bamboo Cutter)
『竹取翁物語解』"Interpretation of Taketori no Okina no Monogatari"
ある日、竹取の翁が竹林に出かけていくと、根元が光り輝いている竹があった。
One day, when Taketori no Okina goes to a bamboo thicket, he sees a bamboo whose base is shining.
竹取物語は通称であり、竹取翁の物語ともかぐや姫の物語とも呼ばれた。
Although it is commonly known as Taketori Monogatari, it was also called Taketori no Okina no Monogatari (The Tale of the Old Bamboo Cutter) or Kaguyahime no
Monogatari (The Tale of Princess Kaguya).
竹取翁 - JMnedict
竹取翁たけとりのおきなTaketori-no-Okina (title character in the Tale of the Bamboo Cutter)...

『竹取物語』研究所竹取の翁
「注」この原稿は、京田辺市郷土史会の機関紙『筒城』２００２年３月３０日発行の為、各所に「注」で最新情報を入れました。

　　　　　　　一　物語の舞台は筒木で京田辺市

　『竹取物語』は、日本初の物語であり小説である。(一部の方は世界初の物語であると言っている。)日本の歴史事実として、過去で実際に起こった出来事を記した作品である。物語は、過去の伝聞を表す助動詞「けり」を用いて、過去のある時点で実際に起こった出来事を語っている。
　この五人の求婚者の５人の「壬申の乱」で活躍した貴公子が登場する。夙に、『竹取物語　現代考　原文・注釈・現代語訳・解説付き』小泉芳孝著「大筒木出版」2012年2月（平成24年）で指摘しているように、『竹取物語』の五人の求婚者名と「壬申の乱」に登場する名前が見られる。
　　石作皇子　―　丹比島
　　庫持皇子　―　藤原不比等
　　阿部御主人　―　阿部御主人
　　大伴御行　―　大伴御行
　　石上麻呂足　―　石上麻呂
　これら５人の貴公子は、奈良時代に持ってきているが、この部分だけが奈良時代で、そのほかは、『竹取物語』全体から京都南部であることを明確に証明出来る。
　�@名をば、讃岐の造となむいひける。
　�Aこの子いと大きになりぬれば、名を、三室戸齋部の秋田をよびて、つけさす。
　�B…三年ばかり、大和の国十市の郡にある山寺に、賓頭盧の前なる鉢の、ひた黒に墨つきたるを取りて…。
　　　
　�@は、かぐや姫の養父となる竹取の翁の名前であり、大手出版社は「讃岐」と記すが、紹巴奥書本では「さるき」
（「注」「さるき」は「さぬき」に同じ。「ぬ」は「る」に音訛すると一部の国文学者は記しているが、歴史学者からはこじつけで「その説は消えた」とされている。）、
全巻そろっている天理大学の天理図書館武藤本では「さかき」と「榊」であり「さかきのみやつこ」とあり(天理図書館所蔵『竹取物語』)説が相当である。
　しかし、従来の通説は、大和国の地名「広瀬郡散吉郷」（北葛城郡河合町）と誤って想到していた。
さらに、讃岐神社（延喜式）があるが建物の向きが「南北向きの神社」で古くないことが明らかである。故に、これを以て竹取の翁の居住地とするには、早計である。（「注」京田辺説が出てきて大手出版社説が消えてしまった。)
　�Aは、かぐや姫の命名を「三室戸齋部の秋田」というが、秋田の居住地「三室戸」については、「ミムロトはミモロの在る所」（新編日本古典文学全集『万葉集』）の意とすると、「三室戸」も「みもろ」と同じことになり、三輪山を指すとある。
　しかし、:宇治に「三室戸」という地名があり「作者空海説にも関係した真言宗の三室戸寺」があり、そこに忌部氏がいたので、ここが通説になった。
　�Bは、求婚者石作皇子が、かぐや姫には天竺に「仏の石の鉢」を取りに行くといって、「十市の郡」の小倉山に隠れていたというのである。
偽物の光っていない「仏の鉢」を、その山寺から取ってきたのは、『竹取物語』の舞台が「大和」と記していることから、物語の舞台が大和とも見られていたが、「十市の郡」は難題の「インドの仏の鉢」部分だけである。
　本来舞台は『竹取物語』が漢文で書かれた平安時代の初めで嵯峨天皇の頃を想定しているのであるから京都府の南部が舞台なのである。
　　従来説は現存している『竹取物語』が「崩し字のひらがな」だったが、、良く読むと本来は漢文で無ければ表現出来ない「宣命体」部分が多くあり「元は漢文」で書かれていたことが判明」している。
　故に、平安時代に嵯峨天皇の元で高雄の高山寺(当時は高雄山寺)で政務を執っていた弘法大師・空海説が有力なのである。
　さらに、京都府の京田辺市が『竹取物語』の舞台であるという証拠としては、５人の貴公子が「壬申の乱」で登場している。『古事記』に記す「かぐや姫」の父に「大筒木垂根王」がいて京田辺市普賢寺に古墳があり、古文書も代々伝えられた物もあったのである。しかし、ウィキべディアに再三主張しているが、御目付け役が人も次々に出て来て「いちゃもんを付け」それらを訂正し追加しようとしていない。
　この様に、『竹取物語』の舞台が現在では「京田辺」だと言うことが判明している。いままで大手出版社が記している奈良県の広陵町説は間違っていることが超古代史の歴史学者により判明したのである。

　二　かぐや姫と「さかきのみやつこ」と「筒木」（継体天皇の「筒城」「綴喜」）

　かぐや姫という名前が命名された理由は、月の都で罪を犯したかぐや姫が地上界に降ろされ光り輝く竹から誕生した。これは、イエスキリストの「復活」であると言うことが判明したのである。
　この本来「さかきのみやつこ」とあるのに「さるきのみやつこ」という意味の判らない名前の出典を最初に指摘したのは、契沖の『河社』（契沖全集第十四巻　岩波書店　74年）である。
　 かくや姫の名は、『古事記』垂仁天皇段云、又娶大筒木垂根王之女迦具夜比賣、生御子袁邪弁王であった。
　つまり、かぐや姫の父の大筒木垂根王の娘なら、竹の筒から生れるという想像と結びつく、また、その先祖は竹野媛なのである。（中略）なお、ここの大筒木垂根王以下三人の名は、『日本書紀』の方には見られなので、作者は『古事記』によって迦具夜比売の名を求めたのである。
　この解釈は、『竹取物語　現代考　原文・注釈・現代語訳・解説付き』小泉芳孝著「大筒木出版」で述べている。すなわち、かぐや姫のなは、「さかきのみやつこ」であり、「さるき」では意味を成さないので「さぬき」に無理矢理変えて「讃岐の造」の名前とし、奈良県の広陵町説とこじつけたのである。
　本来は、竹取の翁の家は、「やまもとちかく」であり、京田辺市の山本は『続日本紀』に記している古山陽道の平城京から最初の『山本駅』が舞台なのである。
　しかし、当初大手出版社が述べていた広瀬郡散吉郷は、間違っていたということになるのである。
　さらに述べると、迦具夜比売の父である大筒木垂根王の居住地は、「継体天皇の筒城宮」のあった場所の綴喜郡の可能性の方がより高いのである。
　「大筒木」の所在地については、『古事記』中巻・開化天皇条に「又其の母の弟袁祁都比売命に娶ひて生める子、山代の大筒木真若王」とあり、山城国の中心である筒木である。ここには、奈良時代より遙かに古い1世紀の青銅鏡が、明治時代に十塚古墳から出土しているし、石船神社は「にぎはやひのみこと」が降臨した場所でもあり『先代旧事本紀』にしるす「物部氏」が渡来してきたという伝承のある地域でもある。
　そのほか、『古事記』仁徳記の中で「石之日売」が嫉妬して筒木の唐人「奴理能美」の家に滞在した時、口日売が歌った有名な「山代の　筒木の宮に　物申す　吾が兄の君は　涙ぐましも」（古事記下巻）がある。この部分は、国文学を習った人達が古文を勉強する時に必ず取り上げられ「奴理能美」の邸宅は皇后の滞在に相応しい立派なもので、仁徳天皇も後日、石之日売を訪ねて行幸したところである。
　これらから「筒木」すなわち、迦具夜比売の父である大筒木垂根王の居住地である「筒木」は、山城国の「綴喜郡」にあったことが明らかなのである。
　『竹取物語』の中では、竹取の翁の家は、物語の帝(みかど)と考えられる嵯峨天皇が「かぐや姫」に会いに行こうと立場上言えないので「御狩の行幸の途次に立ち寄った」のである。
　平安時代の狩り場は、交野であり京田辺へは低い山や丘を越えれば直ぐに京田辺であり空海の密教寺院が沢山あり、『竹取物語』を書いた作者の弘法大師・空海は『古事記』に記す大筒木垂根王の居住地である「筒木」を良く知っていたのである。

　　　　　三　舞台は、京田辺の筒木（継体天皇の「筒城」「綴喜」）

　弘法大師・空海と筒木との関係を述べる。それは、京田辺市天王に古くからある延喜式内・朱智神社の神宮寺を空海が日本で初めて「神宮寺を建てた」場所で「本地物を刻んだ」という古文書が見つかったのである。
　　さらに、この延喜式内朱智神社のご神体は牛頭天皇であり、またの名は「すさのおのみこと」なのである。その「すさのおのみこと」は、世界４代文明のチグリス・ユーフラテス川で文明を築いたシュメール人のいた場所である「スサという地域にいた王様の命(みこと)」だと言うことが判明したのである。　『今昔物語集』巻三十一に記す竹取説話には、「居所ニ宮殿楼閣ヲ造リテ、ソレニ住ミ」「家ノ有様微妙ナルコト、王ノ宮ニ異ナラズ」と記している。これから偉大な存在の場所という事が明らかである。
　つまり、日本初だけでなく世界初の『竹取物語』に相応しい場所であり、竹取の翁がいて豪華な邸宅があっても決して不思議でないことが判明するのである。
　この様に、筒木は、ただ「筒木」という字体が「筒」の「木」ということから竹取に相応しいだけではなく、古代に大変栄えた地域であり豪邸が存在していても可笑しくないのである。
　まさに竹取翁の邸宅がシュメール文明に関係した世界四大文明の所在地と「筒木」は重なってくるのである。
　帝は、竹取の翁邸に「かぐや姫」を実見しに行く口実として、御狩の行幸を提案する時、「みやつこまろが家は山もと近かなり」と発言する。
「山もと」については、『続日本紀』和銅四年条に「丁未。始置都亭駅。山背国相楽郡岡田駅。綴喜郡山本駅」とあって、当時既に「山本」という地名が存在したことが知られる。そうした地名が存することは、そこが京田辺市にある甘南備山(日本最古と見られるピラミッド)のご神体山であり、大住隼人の「月読神社」の山麓に位置する土地であることを意味しており、「筒木」は「山もと近かなり」という条件を満たす地域であることが知られるのである。
　また、京都府城陽市にお住まいで奈良女子大学におられた頃に本田義憲氏が『叙説』（昭和54年）で「かぐや姫の家」の中で少し述べておられる。それらによると、かぐや姫の場所として「月」と関わりのある、「月神」を祀る式内社が山城国に三社あり、そのうちの「月読神社」「樺井月神社」の二社が綴喜郡に祀られている。そして、南山城地域で「月神信仰」が盛んであったことを述べておられた。当時、竹取物語研究をされていた京田辺市の博物館学芸員の小泉氏(その後「竹取翁博物館」を運営)は、本田義憲先生に内容を請おうと電話したところ「若い頃に書いた物なので本当かどうか不明だが山本という地域もあり月読神社という「月」に関した神社があるので竹取物語に関係しているのでは?」という事のみを教えて頂いたようである。先生は、それ以外のことについては「判らない」という事だった。
　この様に、かぐや姫と竹取の翁に関係した場所として色々な先生方が「綴喜」という場所に注目されていたのは確かであるが「きっちりとした説」を述べるまでには至っていなかったのである。
　これに対して、大手出版社の殆どは、舞台を奈良であるとされていただけにどの先生も「山城では」という程度で終始していたのである。それは京都と奈良の通過地点で歴史は何もないと言われ続けていたからで否定され続けていたのである。
　しかし、それを地元の古文書や伝承されている大変古い形を残している民俗行事を通して歴史地理学、民俗学、考古学、文献学、郷土史などから研究された小泉氏が、自分の住む「山本村」の古い地名から「翁の家が山本近くと合致」し古代駅制の山本駅が「中国の駅亭制」と一致」したことを解明されたのである。そして、『続日本紀』に平城京から最初の「山本駅」と記す場所が三山木駅やJR三山木駅の地下に埋もれているという事を発見し京田辺市郷土史界の『筒城』に発表された。
　その後、この駅前地域が、区画事業で駅前開発が行われることになり、京田辺市教育委員会と京都府埋蔵文化財センターが発掘したところ「井戸の中から和同開珎、他から円面硯・須恵器・溝から祓い串・古代条里制に沿った掘っ立て柱が多数・作りかけの勾玉」等がゾクゾクと見つかり半官半民の駅長がいた古代「山本駅の跡」と判明したのである。
　その間、京田辺市や山城郷土資料館の技師や周囲からは、でっち上げだ! そんな所に歴史はない! 山本駅は都にあった! 残存している古文書は「椿井氏が書いた物で疑文書!…」なので「『田辺町誌』は椿井氏が『古事記』に記されているのを書き写しただけ!!で間違っている!! 故に書き直す必要がある!!等、長い間ばか者扱いされて来たのである。
　　この竹取翁の居住地は「山本駅」の発見により、翁と姫の『古事記』に記されている命名の経緯から判断して、「綴喜」がモデル地であった可能性は、もう否定出来なくなり沢山の名誉教授から認められたのである。
　それらは、京都新聞社と京田辺市郷土史会が開催した講演会で文献学の権威である門脇禎二名誉教授が「垂仁天皇の后に「かぐや姫の命」」がいて京田辺市の元「綴喜郡」で継体天皇の「筒城の宮」があった場所であり、これらの人物は「実在していた」と明解に述べられたのであった。
　これ以来、否定説を盛んに述べられていた京田辺市の教育委員会の高野技師も自ら進んで「自分が解明し発見したかのように」述べ立てられたのである。
　　この講演の時に門脇禎二名誉教授は、『古事記』に記されている開化天皇以下の登場人物の系図を示しながら「山代大筒木真若王」が「大筒木垂根王」と同系列にいるので「山代」は「山城」よりも古い書き方で継体天皇の「筒木の宮」の事であり、この京田辺市の事であると明解に述べられたのである。これにより二〇年の長きにわたって京田辺市郷土史会が述べてきた『竹取物語』の舞台が京田辺であることが全面的に認められるに事になったのである。

　　　三　作者は、弘法大師・空海と決定(NHKは紀貫之、その後に紀長谷雄?)
　
　　『竹取物語』の作者が、翁と姫の名前から『古事記』を引用して付けられ舞台とされるのは問題であるという主張を述べられたのが花園大学の曽根誠一教授であった。
　　つまり、平安期において、正式の歴史書は『日本書紀』であり、「『古事記』が参看されることはあまりなかった」ようであると首長されている。
　　これらの主張に対して、竹取翁博物館の本館を私費で建てられた小泉館長は、退職金及び今までにため込んだ金をつぎ込み、館長が死んだらこの「京田辺説」は、消えて日本初とされる竹取物語の舞台が「闇に葬り去られる」として数名の協力を得て一年間で建物と展示物それに『竹取物語考』『京田辺の史跡探訪』『マスコミ一代記』という三冊の五冊の本を完成させられたのである。
　その意気込みは、完成後の研究会に引き継がれ見事に花を開かせられた。
　　小泉館長は、歴史学者の間では　『日本書紀』は誇張があり間違いが多いと指摘されていて、むしろ『古事記』の方が正しいといわれていると主張されているのである。
　　そして、嵯峨天皇に慕われた弘法大師・空海の手で漢文で書かれたと発表されたのである。そして現存している『竹取物語』は元の漢文を女性にも読めるように「崩し字」に書き直した物であるという事を述べられた。一般にNHKが言っている『源氏物語』の中に記されている「絵合わせの巻」で「巨瀬の近江、作は紀貫行」とあるが、これは元の漢文を平安中期に女性にも読めるように「書き直された物」で「崩し字」で書かれた物が諸本として現存しているのである。　
　これらは、館長の説として竹取翁博物館に来られた方達に「作者は空海だ」と主張されていて、物語に出てくる不老不死の薬から「秦の始皇帝」が徐福に命じて「不老不死の薬」を探しに奄美諸島の徳之島へ来ていることを現地調査されて述べられている。
　
　　　　四　かぐや姫の誕生は、イエスキリストの「復活」

一般に徐福が来た場所は、九州の佐賀県、本州の新宮・伊根、それに富士市などが主張されている。　しかし、小泉館長は竹取物語の不老不死の薬を探しに来た場所が、『竹取物語』の子安貝から南海の海で多く採取され「中国へ輸出していた」ことから、中国人がかなり古くから「東夷」は蓬莱山など三山のある奄美諸島の徳之島であることを徳之島へ調査に行き突き止められたのである。
　　さらに、月でかぐや姫が罪を犯したので地上界に降ろされ、そして罪をつぐなう期間が終わったので８月１５日に月から迎えが来て「月へ帰って行った」と述べられたのである。
　これらのことから、かぐや姫の誕生は、イエスキリストの「復活」という事が判明したので、小泉館長は急遽イスラエルのエルサレムを訪問された。そして、イエスが布教したイスラエルのガリラヤ湖それに『死海文書』が近年見つかった死海それに聖地エルサレムなどを見てこられた。また、イエスが生まれたベツレヘムの「聖誕教会」地下２階の光輝くイエスが十字架に付された場所や墓とされる洞窟にも行かれたのである。
　　そして、イエスキリストは、「人間は全て罪を犯す、その罪の全てをイエスが背負って自ら十字架に貼り付けになって亡くなって行った」ということが本当だったことを確認されたのである。
　　故に、イエスが自ら十字架に貼り付けになって「３日後に復活した」という事を、博物館に訪問された人達に述べている。そして、それが「かぐやや姫の誕生」であり、作者空海は、平安時代には表だっていえなかつたので『竹取物語』の中に封じ込めた事を述べている。
　このことが、かぐや姫の月での罪であり「かぐや姫の誕生」が「イエスキリスト」の復活であると言えるのである。これらは、博物館を自費で建設された時に常設展の冊子として制作した『竹取物語現代考』の中に入れ込まれているし、作者空海説についても記されていて既に述べられている。そして、これらをさらに裏付ける為に１年間に渡る博物館での勉強会の成果として空海が書いた『三教指帰』を読むことによって「あるいは…」を数回繰り返す手法が強調表現を表し、音楽的効果があること、それに『竹取物語』に出てくる世界・皇帝など色々な熟語や難題の品などか沢山見いだされることから空海説が決定したという事を述べてられている。
　　一連のこれら作者像から、弘法大師・空海の出自を調べられていた小泉館長は、空海の母親の阿刀氏がシルクロード沿いのカザフスタンにいた原始キリスト教の「弓月君」であることを解明され発表された。
　さらに、この弓月君は、イスラエルあたりから来ていた陸のシルクロード沿いの原子キリスト教・ネストリユース派のキリスト教の信者であり、秦の始皇帝の父親も原始キリスト教の信者でシルクロード沿いのカザフスタンあたりにいた行商人から生まれていたことも判明したのである。

　　　　　五　不老不死から卑弥呼の邪馬台国が判明

　秦の始皇帝は、二メーターの大男で青い目をしていた事が判明している。また、秦の始皇帝の命令を受けて、蓬莱山を目指して徐福が最初に行ったときに「大魚がいて上陸出来ず射手が必要だと述べ不老不死の薬を持ってくることが出来なかった」と言い訳を述べたにもかかわらず徐福だけが助けられたのは、徐福が秦の始皇帝と同じ出自だったから殺されなかったと思われるのである。
　何故かというと、秦の始皇帝は、いずれ自分も死ぬので死んでしまうと一族みんな殺されてしまう。故に今の内に自分たちの子孫を繁栄させるために中国で理想郷と昔から言われていた東の恵比寿である「東夷」へ三〇〇〇人の「童男童女」と一〇〇人の「工人」それに「五穀」を持って『魏志倭人伝』に記す倭国へ送り込んだと言えよう。
　そうでなければ、不老不死の薬を取りに行くのに三〇〇〇人の優秀な童男童女は必要ないからである。
　　そして、その四〇〇年後の紀元二三〇年頃に原住民と混血を繰り返して七万戸の卑弥呼の邪馬台国が「奄美諸島の徳之島を中心として誕生した」という事まで解明されたのである。
　勿徐、徐福の人達は、さらに南西諸島を北上して九州へ行き、さらに子孫が幾内や関東方面まで移動して行ったと考えられるのである。　　　　　　おわり
　

筒木の天神社は、歌垣(求婚)の『竹取物語』に通じる「カガヤク」場所

筒木の天神社は、歌垣(求婚)の『竹取物語』に通じる「カガヤク」場所であるという事が京都学会の重鎮 吉田金彦名誉教授により明らかになったのである。『類聚名義抄』から解明
　　　YouTube 動画　http://youtu.be/qH-lA0qW0tY　参照
　詳細を述べると筒木の京田辺市三山木は、竹取物語の舞台とされたところで、まさに、この京田辺市三山木地域は、世界遺産にふさわしい場所であると言う事が吉田金彦名誉教授の発表から見えてきたのである。
　そして、三山木高木の天神山に元あった天神社が、男女の歌垣をした場所で「求婚」を現していると発表されました。
　日本の語源学の権威であり地名学や『万葉集』にも造形の深い吉田金彦名誉教授が、三山木高木の天神社はこの地域が２０数年前から地元の京田辺市郷土史会で古代史研究が続けられていて『古事記』に登場する「かぐや姫」が筒木に住んでいて「竹取物語の舞台」とされた所から見いだされてきたのである。
　
　これらに関する貴重な発表が、京都大学文学部開催の国文「第110回 訓点語学会」で画期的な発表!!がなされたのである。詳細は、YouTubeそれにホームページで発信されている。
　　　　京都学派の重鎮 吉田金彦先生、『竹取物語』の場所は京田辺市山本、作者空海に合致!!

　　

　追記
竹取翁博物館では、　国際かぐや姫学会を立ち上げ「かぐや姫サミット」を開催し、また京都地名研究会の名誉会長吉田
金彦先生の京都大学での発表により、舞台が京田辺の三山木であり、また博物館の小泉館長の「竹取物語の作者が
弘法大師・空海」の発表もあった。

 NHK文化センター講師が「文学の旅探訪」下見で「本格的な博物館に驚嘆」2014.5.21
　YouTube　 http://youtu.be/lzzSf9oagP8　福山から第３回文学の旅「京都
(京田辺・大原野・大山崎)の探訪」
2014.6.22開催の下見で竹取翁博物館を訪問されました。
　新しい情報は、　　　２０１２年度より　国際かぐや姫学会「Top」　に偏向になりました。
「竹取翁博物館」「国際かぐや姫学会」「NET JATV放送」http://taketori.koiyk.com/
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この度、「竹取物語かぐや姫サミット」にご参加いただき有難うございました。　

皆様方のご協力で無事イベントを終える事ができました。

２月　１・２日の二日間に渡って行われた「竹取物語かぐや姫サミット」はいかが
でしたでしょうか。ご満足頂けましたでしょうか。

初日の「かぐや姫ゆかりの名所めぐり」や、２日目の「かぐや姫時代行列」と「基調講演」それに「シンポジュウム」と長時間に渡ってのサミット開催となりました。
　

名所めぐりでは、竹藪の中にある古墳を歩くに大変でしたけれど、クタクタになり悲鳴が上がったりしていました。しかし、小泉館長のユーモア溢れる解説に、ご満足頂けたでしょうか。

又、シンポジュウムでは、ご参加頂いた方から活発な質問などが出て会場は大変盛り上がり有意義なシンポジュウムだったと感じております。

　　

皆さま方から出された疑問や質問に耳を傾け、今後の竹取翁博物館運営や研究に役立てたいと考えています。

　有難う御座いました。　竹取翁博物館　事務局一同　２０１４年２月４日

　地元「ビオ多々羅」のオーナー田中さんが竹取翁博物館と共催で行う「竹取物語の真実」かぐや姫の
里京田辺を学び訪れるウオーキング開催の為にに博物館へ見えられた。

　

そして、博物館内を見学された。名刺には、工学博士と記されており博物館の周辺に文学博士は住んでおられるが、工学博士は知らなかったのでビックリした。

　開催内容については、　別紙を御覧頂きたい。

　田中さんがお住みの京田辺市多々羅は、鞴(ふいご)を表し製鉄や糸車の文化(絹織物)を伝えた地名でもある。
ある人は、かつで湖であり鉄の固まりが見つかっていないので「無かった」と話されているが、湖は石器時代?であり、２〜３メートルほど掘れば出土する可能性も大いにあるのである。

　また近くの同志社大学京田辺校地の丘陵地には、下司古墳がある。下司とは、下を司っていたことから、此の地にかつて住んでいた高貴な方(神功皇后・継体天皇・磐の姫)の古墳とも考えられる。特に継体天皇の「筒城宮」は、この付近であり、あとの２つも周辺にあったと思われる。

 ■「竹取物語の真実」かぐや姫の里京田辺を学び訪れるウオーキング　の詳細は下記を御覧下さい。

行列に参加して頂いた方々…

　初釜の茶会は、舞踊家・ビアニスと作曲家・笛製作兼演奏家らを招いて開かれました。
　出席者は、本館の展示とかぐや姫神社を参拝したあと、竹取の家(別館�@)「かぐや姫館」で茶会を開きました。　　
茶会には、陶芸家の植村さんが亭主になり、館長の作った赤茶碗や植村さんの茶碗、それに博物館に提供頂いた手作りの「竹の茶碗」でお茶を頂き、竹取物語やかぐや姫などの楽しい話をしました。湯を入れた竹茶碗に耳を近づけると、「かぐや姫のささやき」が聞こえることも全員で確かめと不思議現象を発見。
　　
その後に、懐石を戴いてピアノ演奏や笛の演奏それに舞踊家・楳茂都楳弥月の「鶴亀」の舞もあり茶会も最高潮となりました。　
　
　出席者からは、大きな拍手が湧き、大変ユニークで楽しい茶会だったと絶賛。　
博物館の開館１周年を祈念して開催予定の「かぐや姫まつり」(２０１３年２月７日)の
「南無香具矢神の降臨」や「かぐや姫時代行列」「シルクロードの講演会」などの打合せをしました。